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藏族神山祭祀介绍
2017-10-15
    每户人家还有保护神,一般为佛教的护法神,如班丹拉姆是藏区普遍信奉的家庭保护神,但有些显贵的人家有自己特殊的保护神。如在桑木丹.噶尔梅,《对两个藏区地域神崇拜的比较研究》中引用的1999年6月27日从丹增南杰处记录下来的颂词中有一位称为“西西旺丹”的神灵是尼木地区梅务家族的保护神:“向‘西西旺丹夕祈祷,在尼木地方中心光荣的桑日村,在显现破晓晨光的神堡之处,在奉献于修行的白色神堡之地,那儿住有梅务家族令人生畏的保护神,西西旺丹大国王,许多小赞神围绕在您的周围,那拉(na ra)等龙神是女性的地域神,品尝用白色和香甜的誓言装饰的供品,饮用这清洁的滋补酒露,我托付的事情一切如愿,正教的障碍、敌人请速诛之。

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    民间家庭中有如此多的神灵,如门神、屋顶神、家神、帐篷神、灶神、粮创申、畜栏神,以及家庭佛堂中的佛教或苯教的神灵等等。他们在一个家庭中各司其能,共同保护着一个家庭的平安幸福,家庭成员的健康、长寿以及家庭的兴旺发达。而从地位上看,佛堂佛完中诸神的地位比较高,人们对其的供奉也是以佛教的供奉为主,进行膜拜供奉。而家庭中的其他神灵不会有明显的高低等级之分,而以他们的职能及自身的能力为主要依据进行祭祀。它们在家庭中也是和平相处,互不侵犯。
    神山信仰
    神山祭祀这一章将以《藏族文化发展史》中的文化三分法为依据进行论述,其中神山信仰属于深层的精神文化层面;神山祭祀仪式,人们在祭神山时的行为方式等为制度文化层;祭祀场所、祭祀品等属于表层的物质文化。有了神山才会有相应的祭祀文化,所以神山观念的形成及对它的崇拜是这一文化的核心。藏区神山观念的产生由来已久,而且在历史的发展中可以划分为三段:(一)原始社会时期对山实体的观念及信仰;(二)苯教时期山与念神的结合(合体神);(三)佛教时期山神观念的佛教化。
 

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