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唐代帝陵陪葬制度的特点及规律
2017-10-15
    通过分析研究唐代帝陵陪葬制度的特点及规律,可知“子孙衬葬”是唐代帝陵陪葬制度中的特别规定,是统治者恩赐陪葬者乃至其子孙后代和整个家族的荣耀。然而,子孙衬葬的制度规定与现实操作存在矛盾之处。贞观十一年(637),太宗颁布《九峻山卜陵诏》和《赐功臣陪陵地诏》,贞观二十年(646),又颁布了《功臣陪陵诏》。至此,基本确立了功臣密戚可以入帝陵陪葬的制度,子孙衬葬的制度规定也基本确立。由于唐代帝陵陪葬主要发生在唐中前期,因而子孙衬葬的现象也主要集中在唐中前期,历史文献中亦有关于子孙衬葬的相关制度规定:《唐会要》卷二十一《陪陵名位》载:
    贞观二十三年(649年)于昭陵南左右厢,封境取地,仍即标志疆域,拟    为葬所,以踢功巨,其父祖陪陵,子孙欲来从葬者,亦宜听许。

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  《唐六典·太常寺》载:
    凡功臣、密戚请陪陵葬者听之,以文武分为左右而列。若父、祖陪陵,子、孙从葬者,亦如之。
    可以看出,从太宗创设唐代帝陵陪葬制度开始,一直到玄宗朝,“子孙衬葬”是被统治者允许的。若父祖辈获得陪葬帝陵的资格,后代子孙亦可申请衬葬帝陵,这一情形尤其在昭陵和乾陵陪葬墓中表现得较为明显。
    通过对历史文献的研究以及对考古资料的整理,笔者发现关于子孙衬葬帝陵存在着两种不同的形式:一种是父子两辈为同一帝陵的陪葬墓;另一种是父辈陪葬某一帝陵,而子孙陪葬另一帝陵。前者更多体现统治者对陪葬者的浩荡恩典,子孙可从父祖陪葬同一座帝陵。后者从严格意义上来讲与诏令制度中规定的子孙柑葬形式在性质上是不同的。因为某一帝陵陪葬者的子孙后代同样有可能入世为官,并且所处时期不同,因而出现父子两代人陪葬不同帝陵的现象,如父祖陪葬昭陵而子孙陪葬乾陵。这不是严格意义上规定的子孙衬葬,但依然从侧面体现了唐代帝陵陪葬制度受政治因素的影响。为了更全面、更深入研究帝陵陪葬制度中子孙衬葬的规定对陪葬者家族延续带来的影响,本文将两种情况都列为研究对象,分析在唐代帝陵陪葬制度规定下,子孙衬葬的现实操作问题以及对陪葬者的家族延续产生的影响。
 
 
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