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唐代子孙树葬与家族延续
2017-10-15
    子孙树葬与家族延续
    由“鼎盛”走向“衰落”的唐代帝陵陪葬制度,自创设之初就处处体现了统治者的政治意图,并受到政治斗争的影响与家庙礼制的束缚。可以说这些特点一定程度上体现了唐代的政治文化内涵。何谓政治文化?众多学者在《历史学视野中的政治文化》一文中提出了自己的观点。该文是诸学者围绕“政治文化”这一主题,对余英时先生《朱熹的历史世界:宋代士大夫政治文化的研究》‘一书的讨论。虽然该书的主题是宋代的政治文化,但学者们的探讨对其他领域的政治文化研究同样有借鉴意义。北京大学中古史研究中心的陈苏镇认为,“政治思想”、“政治学说”、“政治主张”等等,是“政治文化”的重要组成部分,但不是政治文化本身。“政治文化”强调社会、大众、群体对政治问题的看法,并由此构成政治生活的软环境,对人们的政治行为产生强制作用。政治文化的研究领域是政治史、思想史、制度史、风俗史等诸多学科相互交叉的部分。而恰恰是这一独特视角使得政治文化史研究能够揭示一些从单纯的政治史、思想史、制度史、风俗史视角所看不到的现象,这是政治文化史研究的价值所在。从唐代帝陵陪葬制度的发展特点及衰落原因看,家族墓地难以延续所体现的家庙礼制历经长时期的发展,对大众群体的行为产生了强制作用。这种强制作用不是具体化的,而是作为一种无形的力量指引着大众的行为。同时,它作为一种反映统治者政治思想的政治符号,有着深层的政治文化内涵。

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    随着家族观念的兴起,陪葬者陪葬帝陵后,便与其家族墓地产生了时空上的割裂,再加上唐代帝陵陪葬制度中关于子孙衬葬的制度规定,更加重了这样的割裂。陪葬者得以陪葬帝陵,乃至其子孙后代也被允许衬葬,对于文武功臣来说是无上荣耀的事情。随着帝陵陪葬制度的衰落,子孙衬葬再无存在的基础。可以说,帝陵陪葬制度的消亡从政治文化的角度来看似乎有一定的必然性。家族墓地是相对于皇族墓地而言的概念。皇族墓地可以说包括了帝陵与其皇族密戚陪葬墓在内,而家族墓地在此指的是与皇族无血缘关系的功臣陪葬墓及其后代墓葬。唐初设立帝陵陪葬制度后,家族墓地与皇族墓地就不可避免地联系在一起。通过前文分析可知,陪葬者中除了有皇族陪葬外,还有不少非皇族的功臣墓及其子孙衬葬墓。陪葬者入葬帝陵,遵循了唐代的家庙礼制与帝陵陪葬制度。然而,陪葬帝陵与陪葬者及其本身的家族墓地间产生了一种微妙的联系与矛盾,继而产生了一系列现实操作难题,如陪葬者后代的归葬与祭祀问题等等。这些问题既是对于前文陪陵制度衰落原因的有力佐证,又是中国古代帝制时期的家庙礼制问题的体现。
    依据文献记载的各帝陵具体陪葬名氏以及综合考古发掘成果,可知子孙衬葬的情形并没有大量存在于帝陵陪葬墓中,并且没有大规模发展起来就随着陪葬制度一起逐渐消亡。这其中有何深刻的政治原因?陪葬者后代的祭祀问题和归葬问题如何解决?
 

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