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河南西周时期墓葬出土篇的形制特征
2017-10-15
    第三期甭、盂大都较矮胖,仿铜扁出现柱足或蹄足,孟口部为平折沿或近平折沿,沿面多有旋纹,有的腹壁变为弧形;豆盘更浅,外腹壁折棱更加明显,仍饰二周旋纹,一部分豆的豆盘略变小,底座明显变矮,呈浅喇叭状,豆柄细高。小罐卷沿或平折沿,盘口,沿面多有旋纹或凹槽。

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    第一期文化遗存不甚丰富,多被城墙、宫殿基址覆压或打破,应是藐人在此建都前的遗留;第二期文化遗存最为丰富,遗迹单位之间的叠压打破关系复杂;分布最广,不仅有城墙、宫殿、窖穴、冶铜、制陶、制骨等遗迹,更有大量的大、中、小型房基,灰坑等,但绝不见墓葬。还出土了大量精美的陶器、石器、骨器和少量铜器,显然是处于该遗址人类活动频繁、文化最为繁荣的时期。这些当是该遗址作为貌国都城时期的遗存。与第二期遗存相比,第三期遗存显得十分单薄,分布范围也很有限,仅见一些墓葬、瓮棺葬、少量灰坑,而不见房基,且墓葬、瓮棺葬多打破城墙,昭示李家窑遗址作为藐国都城在第三期己经废弃,掳国业已灭亡。所以第二期遗存是歌国灭亡后的遗留。根据《左传》嘻公五年(公元前655年)记载:“晋侯复假道于虞以伐歌 ,……冬十二月丙子朔,晋灭歌,歌公丑奔京师。”李家窑第二期遗存绝对年代当在公元前655年以后。应是歌国灭亡,都城废弃后歌人的文化遗存。
    属于一期的墓葬M44出土了铜器4件,其中两件铜篡铸有铭文。篇的形制与纹饰均具西周晚期特征;铭文显示追夷的皇祖为“亮中’,,疑与传出扶风北岐山一带的碉生铭中的“畴毛中”为同一人。调生南铭口:“碉生乍文考誉乞中尊两 , 生其万年子子孙孙永宝用宫。”作器者“碉生”又见于五年碉生篡、六年碉生篡。过去,学者一般认为此二器是宣王时器,后来有的学者认为是厉王世器,当以后者为是。碉生当生活在厉王之世。既然追夷篡与碉生扁同为西周晚期器,又同为‘亮中”所作,铭文用语也相同。所以,二器铭中的季尧中为同一人。季尧中为碉生之父、追夷之祖,碉生与追夷为父子辈关系,追夷应生活在共和或宣王之世。故M44当定在宣王时期,一期遗存的绝对年代约为宣王之世。第二期的绝对年代可能为宣幽之际直至藐国灭亡的公元前655年,也就是说貌都上阳城的始建年代约在宣幽王之际。第三期约为貌国灭亡后的遗存。
    由以上分析可以看出,上述三期文化中的一期与二、三期之间差别较大;而二、三期之间差别较小。故我们推测它们分属于不同性质的文化遗存,一期遗存为姬姓焦国的文化遗存,二、三期遗存为姬姓藐国的文化遗存。

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