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陆良丧葬仪式口语【长手巾】等介绍
2017-10-15
    逝者的儿孙后辈出殡那天穿的衣服。“孝衣”是定中结构的复合词,孝子贤孙穿的衣服,或者说展示自己孝心的衣服。穿孝衣是中国自古至今很多地区都有的风俗,对参加丧葬仪式的人有约定俗成的着装要求甚至是全世界通行的。《佛经入唐求法》:“廿三日。分军容亮。救送孝衣。”《西游记》:“次早,脱却孝衣,换了彩服,一个个红袍乌帽,一个个紫缓金章。”

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    笔者之所以把这个词列入讨论,是因为陆良的“孝衣”具体指称有其地域特色。陆良的孝衣根据穿的人与逝者的亲疏关系确定,例如儿女媳婿要穿全新的黑裤白衣白鞋,其他关系稍疏的人就没有明确的着装要求。
   【长手巾】
    逝者出殡的时候儿女戴在头上的白布。长且宽的白布,直接包在头部,用别针固定,余下的部分通常长过臀部。
    长手巾不是常用词汇,文献中使用的次数也不多,“长手巾”在文献中多是出现在一些通俗小说中,表示长的布或者毛巾,和丧葬活动没有关系,更不像陆良方言中作为孝衣的一部分的用法。陆良方言把毛巾、手绢儿、围巾统称为手巾,出殡时孝子裹在头上的白布因为其细长条的形状和以布为材质被归在“手巾”这一类中,“长”则是相比较而言的,儿女辈戴在头上的孝布比孙辈要长很多。陆良人在丧葬仪式以外的日常生活中很少用到“长手巾”,陆良方言中最常用的是“长手覆子”,就是长的毛巾,表示长的布则没有一个词准确对应,通常需要一些描述性的语言来表达。
    【团手巾】
     逝者出殡的时候,孙辈戴在头上的白布,比儿女辈的短,所以也叫【短手巾】。因为孙辈是把白布在头上环一圈,像一个头箍,而儿女的长手巾是在头上系一个疙瘩或用别针别住,余下的布拖在身后,团手巾直接描述了白布围在头上成圆圈的样子。
      “团”和“手巾”同时出现在文献中时,“团”多是作量词使用,例如“一团手巾”,“团”和“手巾”并没有单独合并成为一个词或词组。古汉语中“圆”是“团”的常用义项,但在现代汉语中“团”只在“团扇”、“汤团”这样一些己经凝固的词里表示“圆”,使用更多的是圆的引申义,比如团体、团团转等。“团”在陆良方言中可以单独使用表示“圆”,“团的”就是“圆的”的。陆良方言把圆形的大碗叫团测,东西很圆叫“团嘟噜的”,这些词用的都是圆的义项。
   【红袖套】
    逝者的重孙辈及更小的晚辈不能戴白,只在手上绑一圈红布,基于视觉的直接造词法的定中式复合词。
    相比起“长手巾”和“团手巾”,“红袖套”使用频率相对较高。但和“长手巾”一样,“红袖套”在文献用例中也没有与丧服有关的用法。多是某种社会身份的象征,如在猎明的《青铜人头》中代表警察,“他这才注意到这十人的胳膊上也都套着红袖套,上面写着一个“警”字。”彭荆风的《绿月亮》里红袖套是文革造反派,“她披起棉大衣,还找了个造反派的红袖套戴上。”
   红色在中国传统文化中象征着吉祥喜庆,在陆良也是如此。让年龄很小的孩子在丧葬仪式上带红袖套的风俗体现出了陆良人对逝者死亡定义的模糊性,活着的人不确定逝去的这个老人究竟变成了谁。活着的人担心这个死去的亲人变成六亲不认的厉鬼,伤害年龄还小的孩子,所以用红色来避凶。
 

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