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民族志材料中的屈肢葬
2017-10-15
    从墓向和对身体的屈肢处理来看,在空间意义内的象征性只表达一个意思,就是在同一片墓地采用屈肢葬者,表明了自己属于一个群体,在另一个世界内依然生活在一起。我们纵观早期秦墓中的屈肢葬,很多学者都认为屈肢葬是墓主人不同程度地下肢弯曲的一种葬式。这里有一个重要的纸漏,就是研究屈肢葬而忽视了身体的整体性。我们可以从现已发掘的屈肢葬仔细查看,屈肢葬不仅是下肢不同程度的弯曲,而且上肢也是不同程度弯曲的,无论是仰身屈肢、侧身屈肢、还是蹲踞式。都是将上肢置于胸前或者腹前,这一因素在早期秦墓中尤为明显。

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    因此,身体上肢和下肢不同程度的弯曲的这种身体仪式,表达出来的是一种灵魂同身体一致的身心观和宗教信仰,这种表达是被迫的,也是生者处理死者时的一种宗教信仰追求。这种以祖先崇拜和鬼神信仰为主体的灵魂观念,催生出了一个群体共同认可的身体仪式表达,表达的是一种信仰和宗教思想的追求,这种追求不见得必然是一种理性选择的作为,有可能采取非理性的途经,但是这种追求的目的也是生者为了获得一己之福的需要。
    早期秦墓中的屈肢葬,是一种古老葬式的延续,纵观屈肢葬发展的谱系,早期秦墓中的屈肢葬只是屈肢葬发展史上的一个新的起点,战国以后逐渐成为秦墓最显著的特征,已发现秦墓中屈肢葬墓的数量多达千计,但是在战国晚期的秦墓中却基本匿迹。然而在我国云南境内的普米族、独龙族、怒族,永宁纳西族,广东连南的瑶族,西藏南部的的门巴族、洛巴族,台湾高山族,甘肃南部与四川北部接邻的“白马藏人”等民族地区内却普遍存在着屈肢葬的习俗。这两者之间是否有某些联系?我们只能通过民族考古学的研究方法探其究竟。
    民族志材料中的屈肢葬
    “民族考古学,是从考古学的观点对“活的社会”(living society)的研究。民族考古学学家研究这样社会的目的是进一步了解考古学发现的物质遗存,特别是在物质文化模式和社会其他方面建立起来的关系。”由这个对民族考古学的定义可知,民族考古学主要是将考古学材料同民族志材料结合起来进行的研究,所以不仅要对“活的社会”进行系统彻底的研究同时还要对考古学文化进行详细的研究,民族考古学的研究对象正是这两种材料的结合,是考古学研究的重要组成部分。
 
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