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公墓建构中的政府与善团
2017-10-15
    在反复筹建公墓寻找地基劝募经费的过程中,近代化的公墓制度实际已渐渐地被中国人吸收和接受,浏家港陵园国民政府以收归的租界公墓和私营公墓、义地为基础,对其进行近代化的公墓式管理,由此实现了中国传统宗族同乡义地形式向近代公墓的过渡。由传统之“义”向近代之“公”的演变,体现着制度、观念和时代的变迁。除了市属公墓外,在1946年登记管理的私营公墓中,由天津商人自办的以“公墓”为名的墓地有4处,江苏会馆中还同时设有义地和公墓,上海公墓义地用来暂寄停枢,公墓则用来埋葬。1948年11月至1949年10月,江苏会馆义园组还依照整理旧存灵枢办法,对停枢于义园内的浮棺整理并埋葬于江苏公墓内,举行了十二次联合安葬,一定意义上体现了中国传统会馆义地对自身的调适。同时,政府也将公墓的建设作为城市整体规划建设的一部分,早在1929年政府最初筹设公墓时,即拟在全市四郊建立公墓,计划可敷十年之用。
    1947年后公用局拟定的设立公墓的实施办法中,则明确将天津市的公墓划分为东南西北四个区,并将十二个区的居民分属各区埋葬。同时,在新建公墓的选址上,也考虑到公墓的地理位置和周边环境,注意公墓对于周边环境的影响和道路交通的便利性户这些经验和计划都为后来的公墓建设打下了基础。
    公墓建构中的政府与善团
    天津近代公墓的建立,不是一个地域化的现象,它从一个侧面体现着中国近代化尤其是城市近代化的历史特征。在其筹划和构建的每一个阶段,都有国家总体的规章制度作为依照;同时,公墓管理规则及建立计划等也随着组织机构的变化而变化。对这些条例章程的对比分析,有助于我们纵向观察近代天津公墓建立过程中所反映出的国家政治和社会的变迁,以及公墓制度发展的历史轨迹与时代特征。
 

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