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太仓市浏家港陵塔皇家陵园，位于上海北部，郑和七下西洋起锚地的浏家港，原址是明成祖朱棣御赐建造陵塔以祭祀航海将士之地，为藏风聚气、旺文旺财的好场所，更是共享天地精华、厚置先人归宿、添福子孙后代的安憩之处。 浏家港陵塔是经江苏省民政厅批准，太仓市民政局主管的国有大型公园式景观生态陵园，距沪太高速5公里，地理位置优越，交通便利，环境优美；风水态度以...
行业知识内容抢先一步了解
报丧是指派“忙丧”或同族人向亲朋好友告知死讯，当地称为“送信”。在S村，传统的报丧中，通常是丧主将需通知的亲朋好友的姓名及家庭住址写在纸上交给忙头，由忙头安排忙丧去送信，通知有书面与口头两种方式。但由于过去村民多数为文盲，报丧通常仅口头告知。到了被告知者的家门口时，不能进家门，而是在门口向对方告知家中谁老了或谁倒头了，忌说“死”字，对方会问得了什么病，何时发丧等信息，并表示惋惜。…
助丧者分为两种，一种为不支付货币的助丧者，通常在村中找寻，当地称为“忙丧”。忙丧的工作可分为主持丧礼、记账、缝制丧服、搭建灵棚、挖墓坑、抬棺、下葬等。丧主并不会支付货币，而是以“管饭”“赠烟”的形式答谢。…
基于另一种生命形态的建构，为了保证晋位为祖先鬼神的亡者在另一个世界的生活，人们以现实生活为模板，在精神领域中为逝去的亲人构建了一个与现世世界相对的属于鬼的世界，作为灵魂的归宿抑或“家”，即所谓“阴间”。阴间是亡者最终的归宿，也是亡者现实生活的延续。“幽明两界好像只隔着一层纸，宇宙是人、鬼共有的;鬼是人的延长，权利可以长有生命也可以长有。”人们认为“阴间”仍然延续着人间原有的生活制度，生活在阴间的亲人也如同现世的人一般有着衣食住行等各方面的需要，因此为了安顿亲人的灵魂，保证逝去的亲人能够在这个属于灵魂的世界里仍然过着不亚于生前的安逸生活，自丧礼伊始，子孙就开始为亡者的阴间生活做着安排。…
“死可能是一道门，逝去并不是终结，而是超越，走向下一程，正如门一样。”(《入硷师》)对于有着鬼神信仰的民众而言，死亡仅仅只是生命的中点而非终结，物质生命的结束亦仅仅是灵魂生命的开启，生与死的界限也只是两种不同生命的界限。经由庄严肃穆的丧礼仪式，亡者从一种生命存在形式过渡为另一种生命存在形式，即由凡人转化为鬼神，步入祖先的行列，成为家族神圣共同体中的一员，并在子孙的供奉中成就另一种生命的永恒与不朽的超越。…
一是全面回收民营乡镇公墓。由县委、县政府主要领导安排部署，组建1个工作专班和4个督导组，高位推动、高频调度;乡镇党委政府负责人签订回收责任状，明确时间表和路线图，推进公墓回收。民政部门牵头，司法、财政、审计等部门协同配合，按照宣传动员、全面清底、彻底整改、依法评估、深入洽谈、公正签约、交接回收和政府运营8个步骤，依法有序推进公墓回收。县委、县政府召开专题会议研究筹措，一次性付清公墓回收款，确保乡镇公墓产权回归乡镇政府。…
中国当代小型殡仪馆的建设在场所规划和空间设计等方面受到功能主义的限制，而西方殡仪馆的设计却在现代殡葬理念的基础上，注重使用者的情感体验，利用空间元素的叙事性营造了很多具有场所内涵的建筑作品。日本建筑师祯文彦(FamihikoMaki)所设计的风之丘火葬场就是利用叙毫任集论所设计的优秀殡仪馆案例。…
棺材是死者的栖身之所，要对其进行处理和装饰。棺材对尸体的保存作用最为重要，这种作用在鄂邑丧葬中体现在葬前和葬后两个阶段。下葬后棺材对尸体的存护是所有葬具所共有的功能，此处不做赘述，下葬前的保护在丧礼的操办中则大为关键。古代没有冰棺，但又需要停尸一段时间后才能出殡安葬。…
鄂邑地区的灵堂一般设置在堂屋正中的位置，保存尸体的冰棺按照头东脚西方位摆放。冰棺前是供桌，两者之间用布隔开。灵桌靠里的位置摆放纸屋，然后是“祭”，一种用纸糊或用面炸的金黄色镂空摆件，由寿字和各种花样组成，由外家和女婿来摆。“祭”只在涝河以西地域流行，就连与Z村所属相同街道办的涝河东部也无摆“祭”的习惯，但涝河东西的婚姻关系则使在涝河西部的摆“祭”在涝河东部也能偶有所见。…
